農村陽宅風水吉兇判斷方法

一、首先確定原點。

原點，就是放羅盤的地方，勘察農村陽宅風水，應把羅盤放在臥室的床中心點，依此為中心原點，確定二十四山方位、有幾個臥室，就有幾個二十四山方位。
 

二、通過陽宅風水二十四山方位上的事物判斷流年吉兇：

原點選定后，準確確定二十四山方位，然后，分別觀罕距離陽宅原點30米-50米的范圍內，各個方位上的事物，根據這些事物的水山屬性，判斷流年吉兇。
 

三、獨立評斷陽宅風水的各項內容。

流年吉兇判斷完后，就應對財運、官運、壽命、傷災、病災、官災、子女發(fā)展，人的行為性情等進行單項判斷。
 

四、總體評斷，制定陽宅風水解災的增強調理方案

單項判斷后，對該陽宅風水吉兇進行總體評斷，制定調理解災增福方案，制定調理方案，要抓住陽宅風水的主要吉兇點，遵照調理解災的和序和禁忌事項，制定出完整的調理解災方案。
 

在制定調理解災方案時：
 

1、要考慮宅中每個人的胎次（排行）。

2、要考慮宅主的經濟承受能力，盡量以少動（少改造）為原則。

3、有兇的影響，如果有就應另想辦法，改變方案，千萬不能為了這一家，害了另一家，遺害無窮。

4、調理解災增福的方案要制定的，不要故意留下尾巴工程，須知害人也會害己。
 

農村陽宅風水具體斷法：
 

A、農村陽宅風水具體定位

1、砂、水。

2、室內環(huán)境結合室外環(huán)境。

B、農村陽宅風水標志

1、砂：山、崗坡、巖石、頑石、道路、橋梁、廟、石碑、石碓、石人、石馬、石器、堤、墩、樹莊、機房、樓房、寶塔

城垛、電桿、鐵塔、階性樹木、宅房、門樓、廚灶、電冰箱、電視、電扇、空調、電器類；衣柜、書柜、辦公桌、沙發(fā)

床、神臺、文物古跡、工藝品等物品。

2、水：江河、湖泊、池塘、水溝、渠道、低洼、陰性樹木、廁所、自來水等形態(tài)。

3、兇煞：秒箭、葫蘆砂、小米袋砂、七極叉砂、斜飛水、曲曲溝、溝塘坡、廁所等凡用砂的方位，有此形勢或其它兇的砂形，無能為兇水惡水。

5、按照以上砂水用途，以方位，吉兇而斷。就一目了然了。

詳說農村陽宅風水注意事項

孔子曰，卜其宅兆而安厝之，程子曰卜其宅兆者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂，又曰祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危.
 

中國人口分布廣闊,而且分散,而且大部分的人口在農村,由東北到西北,再從北面內蒙到南面海南、臺灣地區(qū)，廣大人口分布在農村，因其生活方式生活習慣各宗教信仰的不同，農村的生活習性，生活方式一地區(qū)與一地區(qū)各不相同。在中國廣闊的地域里，農村占據了大部分的地域，發(fā)楊正宗古法楊公風水，把正宗楊公風水運用到廣大農村中去，不僅能科學合理布置農村陽宅的建設，而且能充分利用農村各地區(qū)的地理位置進行科學施工建設，按楊公風水乘地之生氣，迎堂之旺氣的古法風水來調整農村陽宅在建前與建后的布局，不僅符合自然生態(tài)客觀世界，也更加促進新農村建設的和諧發(fā)展。
 

陽宅為中國古代風水術的重要組成部分，傳承彌久，歷代推衍應用，形成了非常復雜的體系，有形法、理法、日法之分，如論到門派來那可是復雜可加，形法屬于形勢宗派，注重自然地理、如生態(tài)、景觀諸多因素的審辨各選擇、穴位的位置與建筑陽宅的相應處理方法。而理法與日法歸屬于理氣宗派，多注重于方位、朝向、時辰的吉兇與禁忌，而不重于自然地理環(huán)境因素。在陽宅風水中，陽宅是人們居住生活外出歸宿之所，因住宅所處的環(huán)境不同，有城市之陽宅、曠野宅、山谷之宅之分，曠野與山谷之宅則重與形法風水相結合，注重利用周圍自然環(huán)境；而城市陽宅則注重于理法日法的運用。《黃帝宅經》記有“宅以形勢為身體，以泉水為血脈動，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶”，這是講陽宅多則重于周圍環(huán)境，如山崗、流水、池塘、林木以及道路等外部客觀地理因素。這也正是我們下面要講的農村陽宅風水的具體內容。
 

農村陰宅陽宅風水也就是本著上述的理念，以地理環(huán)境的客觀存在為因素，在選址建筑私人、集體陽宅同時，能充分利用楊公風水對要建筑的陽宅在本地農村的客觀地理環(huán)境上進行選址，擇其背山臨水四周環(huán)繞之地，符合楊公風水的乘龍之生氣，面迎堂之旺氣，收六秀水朝堂的基本風水要求。農村陽宅的選址在尋龍點穴上與陰宅的方法基本是一致的，以“背山面水若有情，來龍之山昂秀，水須轉抱，明堂要聚氣而寬大斯為福，水口收藏金滿盈”，農村陽宅風水與城市陽宅風水本質上是一樣的：“陽宅穴來一片、陰宅穴來一線”；當然只是在大體上是一致的，其實實際操作運用上還是有很之不同之處，在農村里，有的農村是在山地，有的在丘陵，有的農村在盆地，有的農村在高原，有的農村在平原中，在這么多的地形中，只要嚴格而靈活按照楊公風水基本要求去尋龍點穴，那不管是在哪里均能尋得真龍點得真穴。在山地,丘陵與高原中尋龍點穴,選址建陽宅在大體可同論.山地,丘陵與高原的地理環(huán)境大體相同,均為多山地,以河水,山谷水及干水為山地之水.在群山相擁之中選擇陽宅實為難事.因為山為龍,群山相擁,山頂千奇百怪,有的向東,有的向西.在這樣的農村里選擇陽宅很多只是過龍之穴,龍行而不顧主,盡量選擇兩水相交之處(干水同理),或一水圍抱之處,或選擇稍有堂局之地。量龍入首為何龍，按楊公風水點穴，去向雖是山地，龍行雖不顧主，但只要合楊公風水的乘生氣迎堂氣之法必能初年發(fā)丁發(fā)貴發(fā)富，這些地當然還只是些小富小貴，有一點要強調的是不是每個地方都能如愿選地。有很多農村的陽基在建前選址時，如按揚公風水的操作方法去做，可能會遇到這樣一些情況：按入首龍與水口及扦穴立向相配合正好合楊公風水的要求，但這樣立向卻堂局不正，或偏左，或偏右，從審美的角度來看十分的不協調；有的地方就根本不能取合楊公正法的方法來立向。那這到底是什么原因呢？一般行龍過地之穴只是小穴小地，很多農村之地都不是十全十美，總是有他的缺陷，小穴畢竟不能與真龍穴比完美，于是在這種情況下，盡量按龍行受穴的朝向上扦穴立向不管龍向不配地還是扦穴與水口不配地好在建陽宅之前還是要重立向且堂局要正，兩邊龍虎砂要均衡，不能盲目追求合楊公風水操作而使堂局不正，龍虎不均。在這樣的地理環(huán)境中又怎樣去布置調整不均稱的客觀因素呢？山地農村的陽宅要特別關注這些，如陽宅正房的扦穴立向為了迎合堂氣，按客觀地理環(huán)境的布置而在扦穴，立向上與入首來龍，水口均不符合楊公之法，在這樣的前提下就更要注重陽宅的圍墻與圍墻開大門的布置了，如《金氏地學粹編.歸厚錄陽基章》寫道：“陰宅穴在地中，止穴內一氣；陽宅穴在地上，不專以地氣為用，兼取門氣；蓋清虛之上，所本橫行，門戶一啟，氣即從門而入，其力與地氣相敵；須得門、地兩旺，然后可以招諸福；門地之外又看道路；道路局勢朝歸者，作來氣斷；橫截者作止氣斷........."陽宅的大門是宅院的咽喉,如人的口鼻，氣從此入，食從此進；陽宅迎的堂氣是兇是吉全系在此口鼻之中，當然在來龍入首與扦穴和四大局中還要合楊公風水的“玄竅相通”之理，不能全盤在于大門，沒有來龍入首，沒有穴的可扦，再開好大門迎好堂氣終為徒勞。所以陽宅不能背客觀地理環(huán)境（也不能違背楊公風水原則）進行調整，但是大門是可以按楊公風水學術來進行調整的。陽宅開大門在楊公風水中是追求與客觀地理的協調布置,一般農村的陽宅是在正房的堂屋門前下盤的，先定此陽宅的扦穴，來龍，后再看此宅的大門開在此宅的哪個方位來定大門的吉兇。沒有建圍墻的的陽宅以正房堂屋門為大門，以堂門大門為迎堂氣之口。如堂門迎的是兇氣，那進的必為兇氣，必為兇宅。如堂門迎的是六秀之氣，那進的為六秀吉氣，必為吉宅。吉宅丁旺富貴，兇宅則橫禍病死。如果陽宅建有圍墻，則圍墻大門迎堂氣，而堂門則只關系此宅的扦穴立向數據，所以大門見建在哪是影響此宅迎堂氣的重要因素。楊公風水正是利用客觀存在的地理環(huán)境通過合理布置達到主觀上的融通。比如你家的房屋建在山脊上，四面迎風，此陽宅又怎能合楊公風水的乘生氣迎堂氣之理啊！四面風吹龍氣散，簡單來說就是寒風四面吹來，別說是龍氣了，人也受不了啊。又比如陽宅建在反弓的河邊或馬路邊，那來的就不僅是堂氣了，山洪爆發(fā)，車子失控，首當其沖的就是這反弓處的陽宅啊，所以農村陽宅風水也如陰宅一樣要尋藏風得水之地。
 

農村陽宅風水因地理位置不一、民族分布不一、生活習性不一、思想文化不一而在建筑陽宅的外形和采用的材料上是不一樣的，同樣在建筑工藝，選址上也有很多差別的，比如在苗族、侗族地區(qū)基本上采用的是良木為陽宅的骨架，后才四周封上土墻，又有些房子全是用木料，這樣的陽宅冬曖夏涼，在這幾些民放中，因所在的地理位置為西部山區(qū)，高山環(huán)繞，特別是湖南西部一直到貴州、云南、四川一帶均為云貴高原，山高而險，在這一帶的農村分布的大多是少數民族，這邊的陽宅建筑又獨具特色，因在大深山中，很少有十里平地，一般來龍結地之處均被古人選這村寨，村寨中少則幾十戶，多則幾百戶，陽宅總是一間接著一接的建房，陽宅背后緊接著又是陽宅，遠看過去幾百戶陽宅建在一起一般的地師是分不清來龍住穴的，那更無從一一去斷驗了，我曾用楊公風水對這樣的村寨進行過斷驗，來龍在休囚之方的那一片陽宅，在生活條件和富裕上終無法跟來龍在官旺之方那一片陽宅相比，這只是的曾用楊公風水對幾百戶的大村進行過大體的斷驗，基本還是應驗的，但在這樣的地形中來論龍的停住何處，只有遠觀此村寨的來龍下脈行至到哪里，好好分析左右護砂的高低及堂局形態(tài)，這樣才能在建筑密集的幾百戶村寨中看到來龍下脈到低在哪幾戶之中立結穴，只有靈活運用好楊公風水的尋龍點穴納水消砂方法才能尋到真龍點到真穴，所以農村陽宅風水的尋龍點穴大體上還是與陽宅的尋龍點穴方法一樣，具體操作是不一樣的。而對于漢族地區(qū)客家的陽宅選址相對來說是比較容易，因為漢族客家地區(qū)大多地勢比較平坦，四面開闊，龍行多在此下穴，只要在這樣的農村里找到背山依水、堂局中和之地，按楊公風水進行選址消砂納水而立向合局，多發(fā)富貴。
 

雖然自然環(huán)境與地形千變萬化，但是楊公風水就如同解開這一切繁蕪的一把金鑰匙。所以只有真正融會貫通楊公風水的人才能駕御這千變萬化的自然，并取其精華，去其糟粕。
 

農村陽宅在平原、盤地地區(qū)也是同樣的道理，平洋之地，一片平坦，看似無山無脈，在這樣的地形中，經過詳細觀察與分析后，總會會發(fā)現平原之龍是藕斷絲連，有的平原龍總是穿杖前行，曲曲折折，隱而不出，隨水行龍，逆河結穴，與山地一樣千變萬化，不明楊公風水者總以為“平洋之地不論龍”，在這樣的條件下又怎樣去利用楊公風水選地建宅呢？其實道理一樣。世界上不會有平如鏡面的地形，在平原地區(qū)，總有高低之分，“高一尺為山，低一尺為水”。收到官旺之方高過穴只一尺之丘也為收得官旺之砂，如下盤量得水去之方不會在一組雙山之內，那總會在一局之內吧，組雙山總能定為一局，也能按楊公風水推排出十二宮位，從而必能斷出吉兇。有的書中寫道：山地宜坐滿朝空，平原宜坐空朝滿。那應如何理解呢？楊公風水以收六秀之山水，扦四局之龍穴同歸庫為正庫。重在“玄竅相通”，在平原上是一樣的道理,哪邊稍低一點為水去之處,哪邊稍高一點為水來之方,只要看出哪邊為水去更能以楊公風水四大局來論吉兇.山地重乘龍之生氣而迎堂之旺氣，書中寫道：山地宜坐滿朝空只是片面之詞，如堂局寬不見邊，那堂氣盡散，如堂局寬而外斜，如臉盤倒水一樣，堂氣不聚，四水不歸堂，而隨斜堂外流，何以為地。而書中寫道：平原宜坐空朝滿也是片面之詞，平原以背枕河床為背靠來龍，面迎四水入懷，此也只是以龍穴來真假來論，并非是絕對這樣，有的前朝河水來沖，如在雨季之節(jié)，如發(fā)大水必會受洪災，何以論大吉之地呀？所以不管是山地還是平原，楊公風水的風水基本建筑選址要求是符合客觀規(guī)律的要求的。

陽宅風水注意事項

1.陽宅品質可通過外六事和內六事來鑒定

外局：菜刀煞、壁角煞、壁刀煞、磁波煞、反弓煞、五黃關煞

內局：夭壽梯、一屋兩門、開五黃門、拱門招陰、穿堂煞

2.風水是今人慎選居住空間的重要指引。

外局：斷頭煞、挫折煞、出墻花、招陰、水劫

內局：側泄屋、兄弟煞、鉆頭煞、抬棺煞、房中房

3. 風水是門日新月異的學問，風水是結合與順應大自然的一項知識。

外局：車洞煞、穿地煞、藥罐煞、催火煞、是非墻

內局：爐灶無靠山、臥房開場、門氣犯沖、冷氣逼床

4. 風水就是要環(huán)境與居住者磁場契合，并且藉由陽宅風水學審視居住環(huán)境的好壞

外局：卷簾水、溜財梯、穿心煞、風煞屋、囚煞

內局：門沖書桌、梁壓書桌、冷氣逼桌、神龕擺放

5.風水學的真諦是：因地制宜，實現人與自然的和諧共生。 (算命www.azg168.com）

外局：地陷屋、近陰、崎嶇地、缺乾屋、缺靈屋、缺丁屋

內局：漏水屋、辦公室室內布局

6．需要大家有個正確的認識。風水無法決定一切。所以還是要靠自己，不能不動手努力盡等著天上掉下餅，這是沒用的。一命、二運、三風水、四祖德、五讀書

外局：贅煞、踩空屋、游魂屋

內局：正財位、催財位、文昌位、桃花位、驛馬位

總之，無論是風水還是命理，有些方面是要注意的，如此才能從小處做起，最終形成大的風水氣場，從而改變我們的運氣。