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詩(shī)論主張
　　謝榛論詩(shī)的主張主要表現(xiàn)在《四溟詩(shī)話(huà)》里。他的基本態(tài)度是與李攀龍、王世貞一致的，也是極力主張模擬盛唐，鄙視宋人，并且認(rèn)為：“學(xué)其上僅得其中，學(xué)其中斯為下矣，豈有不法前賢而法同時(shí)者？”但與李攀龍等人稍有不同的是他取徑較寬，認(rèn)為初盛唐14家“咸可為法”，并且看到這些大家風(fēng)格各有不同：“有雄渾如大海奔濤，秀拔如孤峰峭壁，壯麗如層樓疊閣，古雅如瑤瑟朱弦，老健如朔漠橫雕，清逸如九皋鳴鶴，明凈如亂山積雪，高遠(yuǎn)如長(zhǎng)空片云，芳潤(rùn)如露薰春蘭，奇絕如鯨波蜃氣?！彼麖?qiáng)調(diào)，對(duì)這14家應(yīng)“熟讀之以?shī)Z神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫(huà)少陵也”。
　　謝榛較重視詩(shī)歌創(chuàng)作中各有所得的“天機(jī)”和“超悟”。由此出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)情真，不要摹擬太甚：“今之學(xué)子美者，處富有而言窮愁，遇承平而言干戈。不老曰老，無(wú)病曰病，此摹擬太甚，殊非性情之真也。”并且還強(qiáng)調(diào)“人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之”的獨(dú)創(chuàng)性。這些看法顯然比李攀龍?jiān)娬撻_(kāi)通和高明。
　　但是，謝榛盡管提倡“超悟”，提倡道他人所未道，其目的主要還在追求詩(shī)篇中的“警句”。他認(rèn)為：“凡作詩(shī)先得警句，以為發(fā)興之端，全章之主。格由主定，意從客生。”而且認(rèn)為這類(lèi)“超悟”式的獨(dú)特的警句，既可以通過(guò)“靜室隱幾，冥搜邈然”的辦法，也可以通過(guò)“閱書(shū)醒心，忽然有得”的辦法，這些都是脫離生活的錯(cuò)誤門(mén)徑。他的詩(shī)歌創(chuàng)作有時(shí)僅得佳句而難見(jiàn)完篇，這種現(xiàn)象正是他創(chuàng)作指導(dǎo)思想所帶來(lái)的必然結(jié)果。

詩(shī)歌創(chuàng)作
　　謝榛的詩(shī)歌創(chuàng)作有兩方面較為突出。一是因他長(zhǎng)期轉(zhuǎn)徙于公卿、藩王之間，過(guò)著類(lèi)似乞討的生活，所以其詩(shī)經(jīng)常發(fā)抒他飄游中的凄苦情懷。如《夜坐感懷寄徐文山》等篇，苦情愁緒，溢于言表。他描寫(xiě)旅途的困頓也頗為真切精細(xì)：“涼雨何冥冥，黑云復(fù)浩浩。山行夜不休，破屋臨古道。數(shù)口遠(yuǎn)相投，蕪穢不及掃。園荒無(wú)主人，馬散嚙秋草?！保ā队曛兴抻芰值辍罚┰?shī)人也時(shí)常升騰起“他年學(xué)耕稼”（《春夜即事》）和“亦有逃禪意”（《暮秋夜柬宗上人》）的愿望。但實(shí)際上他仍然是到處奔波。二是由于他長(zhǎng)期游歷秦、晉、燕、趙，所以塞外風(fēng)光常常出于筆端。象《塞上曲四首》、《胡笳曲》、《九月雪》、《冬夜聞笛》等詩(shī)，較為生動(dòng)地描繪出“吹落梅花雪滿(mǎn)山”、“菊花含凍不成秋”的景色，也表現(xiàn)塞外人們的風(fēng)貌和情懷：“彎弧仰射雙□下，日晚穹廬帶雪歸”，“野燒連山胡馬絕，何人月下唱涼州？”有些詩(shī)歌還吐露出他期望良將守邊的想法。他在《送許參軍還都下兼寄嚴(yán)冢宰敏卿》里就大聲疾呼：“三關(guān)父老且揮涕，當(dāng)代應(yīng)多衛(wèi)霍儔！”
　　謝榛善長(zhǎng)近體，五律更優(yōu)。如《暮秋同馮直卿、秦廷獻(xiàn)、李士美迎黃花山》：“深入黃花谷，高臨玉女臺(tái)。迎人千嶂出，隨意一樽開(kāi)。寒露垂瑤草，秋風(fēng)掃石苔。子長(zhǎng)耽勝絕，猿鳥(niǎo)莫相猜?！本渑胱譄?，表現(xiàn)出他風(fēng)度端凝的藝術(shù)功力。此外，他的一些七絕也能節(jié)制精嚴(yán)、神采煥發(fā)，如《怨歌行》等，抒發(fā)情懷，頗為蘊(yùn)藉。